Mito del fin de mundo: por ignorancia y lucro

La euforia e incertidumbre alimentadas por el mito de una supuesta profecía maya del fin del mundo, el próximo viernes, surgen de una excesiva credulidad, ignorancia, amarillismo y un desmedido afán de lucro, dijeron expertos.

“Estas versiones apocalípticas se derivan de una ignorancia, pero en ocasiones también de un afán de lucro desmedido de quienes aprovechan para escribir libros, hacer películas u otras formas de expresión para ganar dinero”, explicó el arqueólogo Eduardo Matos, responsable de las excavaciones en el Templo Mayor en la capital mexicana.

Por su parte, Alfredo López Austin, un historiador experto en religión mesoamericana y en pueblos indígenas de México, explicó que si a un dato curioso del calendario maya se le agrega el “amarillismo y mercantilismo de los medios masivos, un notable nivel de ingenuidad generalizada y muchas ganas de aceptar lo maravilloso, lo inexplicable y lo catastrófico, se forma un cóctel complejo”.

Matos, uno de los más prestigiados arqueólogos mexicanos, explicó que el “pensamiento religioso siempre se ha nutrido de fábulas o mitos por medio de los cuales se trata de explicar diversos fenómenos que para el hombre, en su ignorancia, no tienen respuesta”.

Muchas personas han interpretado que el cambio de una era que comenzó en el año 3.114 a.C. en un ciclo del calendario maya significa una “profecía” sobre el fin del mundo; sin embargo, esta idea es “completamente ajena y extraña al pensamiento maya antiguo”, afirmó el arqueólogo.

Este mito, precisó, “sólo se puede comprender en el marco de nuestra propia concepción apocalíptica occidental, de nuestros mismos temores y supersticiones, así como de ideologías eclécticas postmodernas que no carecen de intereses de lucro comercial”.

López Austin, por su parte, señaló que la mayoría de las personas admiran a los mayas como una civilización notable, pero “ignoran su historia y buena parte de su pensamiento”.

Explicó que los mayas tuvieron una capacidad creativa maravillosa, con expresiones artísticas muy atrayentes, aunque esta cultura es poco conocida por la generalidad de las personas.

“La admiración más el desconocimiento generalizados conducen fácilmente a la fantasía. Cuando algo no se sabe, es más fácil imaginar que ir a las fuentes de conocimiento”, advirtió.

Añadió que en ese caso “lo desconocido se llena con nebulosidades o con asombro ante el misterio, y se construye un pueblo idealizado, nunca existente, en el que puede depositar cualquier atributo”.

El arqueólogo Matos recordó que en muchas religiones se plantea el génesis del mundo y de todo lo que nos rodea, pero también se pronostica un final de todo lo existente.

Agregó que las ideas religiosas del Apocalipsis están presentes en el pensamiento cristiano y dieron paso al milenarismo occidental que se manifiesta en muchos campos, en donde el tiempo se presenta de una manera lineal e irrepetible.

En otras culturas, como las mesoamericanas, se aprecia una visión cíclica, repetitiva del tiempo, debido principalmente a su observación de la naturaleza y del movimiento de los astros, indicó.

Matos señaló que la ciencia ha avanzado mucho en dilucidar diversos aspectos del surgimiento del universo, de la vida, de la muerte y otros misterios más, pero siempre permanecen creencias sin sustento que las religiones, por lo general, mantienen.

A su vez, López Austin detalló que la creencia en las profecías se debe al “exceso de los deseos de creer, exceso de ingenuidad”.

Indicó que para quienes se rigen por creencias y no por el ejercicio del pensamiento crítico, “las fallas de unas creencias pueden ser sustituidas por las promesas de otras; simplemente las creencias viejas e inútiles se reemplazan por las novedosas y prometedoras”.

Abundó que al día siguiente de comprobar que no se cumplió esta “profecía”, los afectos a este tipo de creencias asegurarán que “no se alcanzó a entender plenamente la profecía”, o señalarán que hay “otras explicaciones (tal vez muy esperanzadoras) o esperarán que se les sirva otro plato de nueva profecía”.

Apuntó que los “medios masivos amarillistas no hacen sino aprovechar la situación para fomentarla y lucrar”.

López Austin consideró que “es falso” pensar que en el siglo XXI el mundo vive en una era científica, y señaló que no se debe confundir la ciencia con la técnica.

“Vivimos épocas oscuras, supersticiosas, acríticas”, puntualizó el historiador.

 

Fuente: El Universal.com.mx

América Central entre las regiones más vulnerables en el mundo

Rafael Peñaloza Montilla | ANCA24

América Central es la segunda región más vulnerable a las catástrofes en el mundo, según la empresa de análisis de riesgo Maplecroft, solamente es superado por el Sur y Sudeste Asiático y antes del Sur del Desierto de Sahara.

Entre los países con más alto riesgo de catástrofes naturales se encuentran cuatro de América Central y el Caribe, a decir: Republica Dominicana (Tercer puesto), Honduras (Séptimo puesto), Haití (Noveno puesto) y Nicaragua (Decimo puesto).

El “Atlas de Exposición Económica a Riesgos Naturales” ha sido desarrollado para ayudar a evaluar y comparar los riesgos de catástrofes naturales de 197 países. Incluye 29 índices de riesgo y mapas interactivos que miden la exposición física a distintos desastres, además calcula la exposición global económica y la resiliencia socioeconómica para estos eventos.

“Las economías emergentes y en vías de desarrollo deben reforzar su capacidad para responder al desafío presentado por los ambientes de riesgo”, aseguró Helen Hodge, analista de Maplecroft, y dijo además que lo más grave de su actual estado de vulnerabilidad es que pone en peligro “sus ambiciones de crecimiento económico”.

Según las cuentas de Maplecroft las catástrofes naturales en 2011 les costaron a los gobiernos del mundo 380.000 millones de dólares, cifra récord. El terremoto y tsunami de Japón, ocurrido en marzo de 2011, se llevó buena parte de esa cifra: se estima que tuvo un costo de 210.000 millones de dólares.

Otro país latinoamericano que aparece en este informe es México, como uno de los que tiene mayor exposición económica a las catástrofes naturales en términos absolutos. Esta lista de países la completan Japón, China y Taiwán. La clasificación de estos “pesos pesados” no es ninguna sorpresa, sobre todo a raíz de uno de los años más costosos para las aseguradoras.

Quien gana

Una colorada (vale más que cien descoloridas)

Por: Lilia Cisneros Luján

En unas cuantas horas se habrá acabado la fiesta –quizá algunos la califiquen como orgía- de promoción electoral. A la usanza de los carnavales, buena parte de los candidatos usaron máscaras. A cual más intentaron, con el importante apoyo de los publicistas, ocultar la inclinación –consciente o inconsciente- de hacer un uso deshonroso del cargo que pretenden, para satisfacer sus ansias de poder o para obtener más dinero del que les correspondería en términos justos por su trabajo. Muchos comunicólogos prostituyeron su oficio, más de un candidato tiene una historia de uso inadecuado del talento o las facultades que se le han otorgado.

Así como en algunas religiones la pureza de la fe se prostituye por el culto a los ídolos, en pleno siglo XXI, las encuestas se usan como propaganda, las propuestas se minimizan frente a las ofensas y la paz sucumbe ante frases provocadoras que lastiman a los del mismo género, a los diversos, a los que se envidia y a los que se teme. ¿Cómo imaginar el buen desempeño de un aspirante a delegado que gastó una parte importante de su presupuesto promoviendo destructores de propaganda de adversarios? ¿Porque habría de cumplir sus ofertas, quien comprometió un pago -primero de cinco mil y luego de mil trescientos dos pesos- y una vez terminado el trabajo por decenas de brigadistas se desapareció sin más explicaciones? ¿De donde han provenido y que compromisos implican los dineros para gastos estratosféricos de campaña que todos vemos en el equipamiento urbano y que tienen la cualidad de ser invisibles para el IFE?

Antes del próximo domingo, tendremos la prohibición de hacer campaña: ¿ordenará retirar la basura electoral de nuestros postes el socio de Manuel Camacho en el multimillonario negocio de estacionamientos? ¿Seguirán “regalando” viajes gratuitos de la línea 12 del metro –no inaugurada aun- y promoviendo propaganda de los magníficos servicios de las policía en la ciudad capital? ¿Qué hará la procuraduría general de república después de la pifia del “hijo del Chapo?

En una realidad de manipulación, informes de labores injustificados, burla a vecinos y habitantes de la ciudad que ya no pueden más con la basura, el asalto en la calle o el robo en la casa, un ministerio público que se equivoca de presuntos o que manda todo lo que puede al juez de paz, cabe preguntarse ¿quien gana y quien pierde en procesos “democráticos” como el que está punto de cerrarse en unos días?

Los españoles castigaron a un presidente presuntamente de izquierda y no les ha ido mejor con el conservador que eligieron. Los paraguayos acaban de sacar de su gobierno, -por incapaz- a quien con bombo y platillo eligieron no hace mucho. En centro América quienes ganaron con la patente de la izquierda resultaron más capitalistas que la ministra alemana y en el imperio de la alternancia ya no saben como evitar la reelección de Obama aun cuando ha propiciado una mayor cobertura de salud e intentado cumplir sus promesas bloqueadas en el congreso por los opositores.

Así las cosas parece que el eterno perdedor es el pueblo. Los gastos de todo este circo donde a veces crecen los enanos, a las mujeres les salen barbas y los trapecistas se acicalan más que primas donnas; los paga el respetable público. El gerente por más que se esfuerce no puede dominar los leones, lucir a los elefantes o sacar la casta de los caballos. En muy poco tiempo encanece, envejece y debe entregar su chistera al que le siga.

Gana el promotor del espectáculo, el que pone a cotizar los boletos en la bolsa, el invisible, el que hoy es dueño y mañana vende, el que regresa cuando le conviene recomprar, el que no ama al público, aquel que solo lo mira como consumidor, que lo desecha cuando ya no le sirve, que lo asusta mediante acciones “de inteligencia” para mostrarle la fragilidad de su libertad, que lo engaña de tanto en tanto y lo pone a caminar como al burro con la zanahoria. Para ello tergiversa las palabras, promueve la guerra y la división entre hermanos, prostituye al descalificar las buenas intenciones, aprovecha para sí mismo la altura de miras y de fines de los más entusiastas.

Gana porque nadie le compite, somete porque pocos se organizan, divide por su facilidad para encontrar traidores, se fortalece ante el cansancio de quienes, manipulados en exceso, llegan a convencerse de la inutilidad de la lucha.

En estos días previos al ejercicio de tu valiosa prerrogativa política, serénate, analiza mas allá de lo que te reporten los medios –sobre todo lo electrónicos- platica con tus cercanos –familiares, vecinos, compañeros de trabajo. No te irrites si ellos tratan de burlarse o minimizar tu visión. Toma en cuenta sus puntos de vista, perdona la ofensa y la mediocridad que pueda molestarles y al final de cuentas VOTA. Hazlo pensando en quien garantiza mejor tu vida en armonía, en justicia y en equidad. VOTA, pensando como vas a exigir a quien haya ganado. VOTA, consciente de que tu mundo puede ser mejor. VOTA por tu presente y por el futuro de tus hijos, que tienen todo el derecho de ser ganadores.

 

Arte con rostro de mujer

Hay cuatro propuestas de tres creadoras contemporáneas que hacen más diverso, amplio y complejo el retrato femenino que se perfila en la exposición El rostro de la mujer. Un recorrido del siglo XIV al siglo XXI que abrirá el próximo 5 de julio en el Museo Nacional de San Carlos (MNSC).

En medio de cerca de 70 pinturas que representan la maternidad, la belleza clásica, la falta de expresión, la sumisión y el poder masculino, las obras de tres artistas mexicanas vivas expresan cómo a la mujer contemporánea no se le representa ya a partir de un dibujo literal.

Estos otros rostros pueden ser la expresión de una idea o muchas ideas: desde un elemento que las identifica -como lo son las medias de nylon-, hasta una revisión crítica del lugar de ellas para la religión o a partir de las creaciones de una artista frente a la violencia del país.

Son Marta Palau, Betsabeé Romero y Teresa Margolles las otras mujeres presentes en la exposición. En una muestra donde abundan los retratos clásicos, barrocos, con personajes cargados de atavíos de época, decorados, ambientes de salón, miradas llenas de devoción, jardines exquisitos y contextos que no le hacen daño a nadie, que son en su mayoría de artistas europeos, académicos, hombres -aunque en buena parte, anónimos- el espectador se encontrará con este espejo del arte actual.

Sólo en la Nueva España, hoy México, y en la que fuera la Nueva Granada, actualmente Colombia, hubo esa tradición de representar retratos de las monjas coronadas, ritual que tenía lugar al ingresar al convento o al fallecer. Esta tradición la expresa e investiga desde hace más de 15 años la artista Betsabeé Romero, quien en el Museo Nacional de San Carlos presentará las instalaciones Retratos de monjas coronadas y Globos de Santoya.

Las dos obras miran al pasado de aquellas mujeres, “niñas” -precisa la artista- que ingresaban a los conventos y terminaban “por ser parte del inmueble, de las columnas, de la arquitectura”, pero también persiguen llevarnos a la pregunta por el lugar de las mujeres hoy en esos centros de encierro y, en general, para las religiones e iglesias.

“Ha habido más énfasis acerca de las patologías de sacerdotes pederastas, pero las monjas han padecido y padecen una represión digna de ser cuestionada. Parece un tema anticuado pero no lo es, se trata de la educación laica, hay que traer a la memoria el encierro de estas mujeres”, dice Betsabeé Romero.

Como en el Retratos de monjas… también hay un diálogo con pinturas del pasado en la obra de Marta Palau. Cascada, que aparece en la sala frente a la pintura del siglo XVIII Diana sorprendida en el baño por Acteón, es una instalación hecha a partir de medias de nylon que fue creada en 1978 por la artista (nacida en España en 1934, pero afincada en México).

Esta es una pieza de la UNAM que, en el texto del catálogo de la exposición, dedicado a las obras contemporáneas, Angélica Abelleyra describe de la siguiente manera:

“Río, salto, caída; fetiche que nos transporta a largas piernas femeninas o a líquido masculino dador de placer y vida, la instalación es presencia que emana aires envolventes. Ofrenda un paisaje acuoso donde Palau investiga en los conceptos mágicos y sensuales de la vida”.

Finalmente, la exposición registra uno de los trabajos de Teresa Margolles en torno de la violencia; no es una pieza puesta en diálogo con otras de la muestra y tampoco es una obra que en esencia persiga reflejar el rostro femenino. Se llama En el aire y es una obra de 2003 que pertenece a la colección de Patrick Charpenel y que está en comodato en el MUAC. Carmen Gaitán, directora del MNSC, describe que es obra hecha de pompas de jabón que salen del agua con que se limpian los cadáveres del Semefo.

De las artistas contemporáneas en la muestra, Gaitán dice: “La museografía incluye poner en sitios estratégicos espejos para sugerir la pregunta ¿quién es hoy el que nos visita?, ¿cuál es su parte femenina? Es una exposición de corte femenino y feminista. Son cortes a partir de los cuales el público podrá estar ante una obra contemporánea; no podemos limitarnos a hacer exhibiciones contemplativas, sino que provoquen algo más. Quisimos que estuvieran tres artistas contemporáneas como referencias; si por una parte está el arte internacional, europeo, de siglos atrás, es necesario saber qué dicen nuestras mujeres artistas hoy”.

 

Fuente: El Universal.com

 

El testamento sin herederos de Pinochet

Una gran expectación se generó en Chile y en buena parte del mundo ante la revelación del testamento que Augusto Pinochet modificó en 2005, pero ésta derivó en decepción al constatarse que el documento no contenía montos ni herederos.

La diligencia fue solicitada por el Consejo de Defensa del Estado (CDE) para determinar el patrimonio real del exgobernante de facto y sus herederos, a quienes pretende demandar civilmente para recuperar US$2.056.840 que corresponden al monto por el cual fue desaforado por malversación de caudales públicos.

Y aunque hasta el tercer juzgado civil de Santiago llegaron cerca de 60 periodistas chilenos y extranjeros para conocer el contenido del texto, las expectativas chocaron con la realidad cuando el abogado Álvaro Quintanilla, representante del CDE, anunció que las novedades eran mínimas.

“En contra de lo que se esperaba, la disposición de este testamento era sólo una modificación de otro testamento anterior, del año 2000, ante otro notario, y el contenido era exclusivamente la modificación de la persona del albacea o ejecutor testamentario, en razón de que el anteriormente designado había renunciado”, explicó.

En resumen, Augusto Pinochet establecía como su albacea a Julia Hormazábal en reemplazo de Óscar Aitken. Y eso fue todo.

Ahora, el Consejo de Defensa del Estado buscará “repetir esta diligencia de apertura y publicación del testamento cerrado, pero referido ahora al anterior testamento, del año 2000″, para tratar de recuperar fondos que habrían sido mal habidos.

Historia culturalmente cerrada

Los familiares directos de Pinochet no se hicieron presentes para observar la apertura del testamento, ya que desde un inicio afirmaron que no iba a contener novedades y acusaron una nueva persecución contra la imagen del militar.

Uno de sus nietos, Augusto Pinochet Molina, declaró a la radio Cooperativa que “la figura de mi abuelo está cada día más alta en términos de la población general”, denunciando que “al mundo político eso no le parece muy bueno, entonces ocupan todas estas artimañas para mantener una imagen negativa”.

En Chile hubo una gran cobertura de lo que pasaba en el juzgado, pero la opinión pública en general parecía más preocupada de otros hechos de actualidad como la primera gran marcha estudiantil de 2012 en Santiago y las principales ciudades del país.

La explicación, según el analista internacional Guillermo Holzmann, es que con Pinochet “se genera una cierta expectativa de lo que tiene que ver con determinados círculos asociados al poder y los medios hacen eco, pero no constituye un tema de preocupación central para los ciudadanos que, de alguna forma, han ido cerrando culturalmente esa historia”.

“No está olvidado ni mucho menos, pero no está dentro de sus preocupaciones más pragmáticas hoy”, agregó a BBC Mundo el académico de la Universidad de Chile.

La frase #testamentopinochet ocupó el segundo lugar en los trending topics de la red social Twitter, principalmente con burlas respecto del contenido del documento. Fue superada por #yoapoyoalosestudiantes.

El general del ejército que gobernó de facto al país entre 1973 y 1990 enfrentó centenares de acusaciones por violaciones a los derechos humanos, y al momento de fallecer el 10 de diciembre de 2006 estaba procesado por fraude al fisco y uso de pasaportes falsos, tras descubrirse que mantenía cuentas secretas en el banco Riggs de Washington.

Tras su muerte a los 91 años, las causas fueron sobreseídas y hoy el ministro en visita, Manuel Valderrama, investiga el origen de las millonarias cuentas secretas de Pinochet que, a diciembre de 2010, llegaba a los US$26.000.000.

Fuente: BBC Mundo.com

“Libros caros”, ¿excusa para no leer?

En México, prevalece la idea de que el libro es un objeto oneroso y que ésa es una razón por la que no se lee en este país de cerca de 112 millones de habitantes.

Esa casi certeza, que podría refrendarse con los datos de la única Encuesta Nacional de Lectura, realizada en 2005, que habla de que los mexicanos leen 2.9 libros al año, tiene algo de verdad y mucho de pretexto.

Aunque la realidad demuestra que buena parte de la población sobrevive con un salario mínimo y que para ese sector es imposible comprar un libro como también es imposible que adquiera muchas otras cosas, lo cierto es que el problema no es que los libros sean caros sino que no hay un verdadero valor de la nobleza e importancia cultural que tienen.

Si bien es verdad que los libros en México son más caros que en Estados Unidos, Inglaterra e incluso España, pues al hacer tirajes más cortos, de apenas 2 mil o 3 mil ejemplares, el costo de producción se encarece y es más alto su precio de salida al público, hay mucho de mito en la sentencia de que la gente no lee porque los libros son muy caros.

Para el escritor y especialista en la lectura Juan Domingo Argüelles hablar bien del libro por su nobleza e importancia cultural y, al mismo tiempo, conspirar contra la lectura con el pretexto de que leer es muy caro, son dos acciones que, desde un punto de vista racional, dejan perplejos.

Esas son las reflexiones centrales de su texto Precio y aprecio de los libros, donde señala que es cierto que el costo de los textos es excesivo para quienes sólo obtienen el salario mínimo, pero que partir de este argumento no deja de ser demagógico y evade el problema fundamental.

Roberto Banchik Rothschild, director general de Random House Mondadori (RHM) asegura que los libros tienen el precio justo de acuerdo a los costos de producción, derechos de autor y distribución; pero que hay una percepción sobre los libros que contrasta muchísimo con otros países.

El editor afirma que para bien o para mal, en México, el libro de texto gratuito que se distribuye en las escuelas le ha hecho cierto daño a la percepción del valor de los libros y que el gobierno desde hace muchos años ha acostumbrado a los ciudadanos a que se les regalan y que el contenido de un libro es un valor cultural que debe ser de acceso libre a todo el mundo.

“Esta percepción de que los libros son gratis o deben ser muy baratos, es muy mexicana, no la he visto en otros países; entonces cuando pasa esto de decir que un libro es caro o barato es ya casi una discusión de sordos porque en principio la gente piensa que el libro debe ser regalado”, señala Banchik.

Objeto con valor cultural

Los libros son caros o económicos dependiendo de lo que se quiera comprar. En México, como en cualquier país, los libros son caros si se quieren adquirir novedades y determinadas colecciones que tienen precios altos de origen.

Pero si se busca tener una biblioteca razonada, con obras clásicas, el costo suele ser bajo porque hay muy diversas opciones.

Volúmenes literarios de Alianza, Siruela, El Acantilado y determinadas colecciones de Anagrama suelen tener precios más altos que el promedio que manejan editoriales más comerciales, como es el caso de Random House Mondadori, Planeta, Ediciones B y Alfaguara, donde sus títulos van de 200 a 220 pesos en promedio en formato “trade”; mientras que en sus sellos de bolsillos oscilan entre los 110 o 120 pesos.

“¿Los libros son caros? pues yo digo que hay de todo, hay ediciones muy baratas de libros muy mal editados o libros piratas y tampoco sé si la gente los compra, mi impresión es que no, y hay ediciones que son más o menos en el nivel en que estamos nosotros que no son baratas pero al final todo es relativo”, señala el editor de RHM.

Y cita los precios promedio que maneja. Dice por ejemplo que los libros de bolsillo están en 120 pesos: “No sé si eso es caro o barato en la percepción de la gente, son tres hamburguesas o dos boletos de cine y nadie dice que el cine es caro, pero porque sí dicen que el libro es caro”.

En su texto, publicado en 2010, Argüelles afirma que el valor simbólico del libro es tan grande, que se le pone en un pedestal “pero muy pocos están dispuestos a pagar por él no ya digamos algo razonable, sino ni siquiera una bicoca. Que una camisa cueste 600 pesos, pasa, pero que tengamos que pagar 300 por un libro, resulta un escándalo”.

Yeana González, quien es la directora editorial de Ediciones B, dice que depende de la editorial pero que los libros no son caros y que hay un mito acerca de que en México no se lee porque los libros son caros, dice que lo que está bajo es el hábito de la lectura que no es por el índice de analfabetismo ni por la pobreza.

“Las clases media o media alta tampoco leen, no estamos hablando específicamente de una cuestión económica; los universitarios, las gerencias, los funcionarios no leen y pueden pagar el costo de los libros; no hay una política cultural que fomente la lectura desde la educación básica”, dice la editora.

No duda en que el problema no radica en el precio, su ejemplo atañe a todas las editoriales, pues tiene que ver con una iniciativa de todas las empresas de ampliar los puntos de venta de libros a más bajos costos.

“En el mercado de las grandes superficies llámese Walmart, Soriana, Comercial Mexicana o Club de precios, donde los libros se saldan a precios ridículos, tampoco se vende, es evidente que no importa el costo de los libros sino el fomento a la lectura, es el hábito que no lo tenemos”, afirma González.

El valor real

Determinar el precio de los libros requiere de diversos factores. Tras la entrega del manuscrito por el autor, viene todo un trabajo editorial que, dicen los editores, tiene un alto costo que se debe sumar al precio. Además del trabajo de producción, hay un costo de distribución, logística y almacenamiento de los libros, traslado a las librerías, procesamiento de las entregas y devoluciones.

Roberto Bachick dice que muchos de los críticos del precio al libro dicen que es muy sencillo o que el precio del libro es nada más lo que se le paga al autor, “pero en realidad tiene un chorro de componentes; uno es el valor físico, la producción, el papel, el encuadernado; de 100 pesos eso representa 20 o 25 pesos. Pero también está todo el costo editorial de editar esa obra”.

González comenta que las importaciones suelen ser más caras, pero depende de la editorial y del plan de explotación de cada editorial. “Anagrama, Siruela llegan caros porque son libros muy exquisitos de literatura o de ensayo”.

El negocio del libro no es fácil, opina Banchik: “Los tirajes son cortos, las editoriales tienen una ganancia entre 8 y 10%, pues a toda la producción y distribución se suma el 10% por derechos de autor y el 30 o hasta 45% de descuento sobre el precio de lista que se le debe dar a las cadenas de librerías”.

 

Fuente: El Universal.com

 

Academia Sueca no retirará el Nobel a Grass

La Academia Sueca ha señalado hoy que no piensa retirarle el Nobel de Literatura al escritor alemán Günter Grass, como se había pedido desde Israel, tras la polémica por un poema en el que criticaba el potencial atómico de ese país y por el que se le ha acusado de antisemitismo.

“No hay ni habrá ninguna discusión en la Academia acerca de retirarle el premio”, declaró hoy en su blog Peter Eglund, secretario permanente de esta institución, que otorga anualmente el Nobel de Literatura.

Englund resaltó que la decisión de premiar a Grass en 1999 estuvo basada “en sus méritos literarios y sólo en esos, algo que por cierto se puede aplicar a todos los ganadores”.

El autor de obras como El tambor de hojalata y El rodaballo fue distinguido entonces “por haber pintado el rostro olvidado de la historia en fábulas de una alegría con tintes negros”, según el fallo de la Academia.

El diario alemán Süddeutsche Zeitung y medios internacionales difundieron el miércoles pasado el poema “Was gesagt werden muss” (Lo que hay que decir), en el que Grass afirmaba que el programa atómico de Israel es un peligro para la “frágil paz mundial” y apuntaba que un ataque contra Irán podría llevar al aniquilamiento de su población.

El escritor rompió así un tabú en la tradicional cautela de Alemania que, por razones de responsabilidad histórica, evita cualquier crítica a Israel.

Tras la publicación del poema, el viceprimer ministro israelí, Eli Yishai, declaró a Grass “persona non grata” en su país y respaldó su decisión con el argumento de que el escritor “había vestido” uniforme de las SS.

Desde Israel llegó a pedirse, asimismo, que se le retirase el Nobel de Literatura por presunto antisemitismo.

Grass, de 84 años, reconoció en 2005 haber estado, a los 17 años y durante unos nueve meses, sirviendo en las Waffen-SS, una confesión tardía que en ese momento desató ya un gran revuelo.

A lo largo de buena parte de su carrera, Grass se había comportado como una especie de voz de la consciencia frente al pasado nazi de políticos e intelectuales.

El poema desató en Alemania críticas de gran parte de la clase política del país y también del ámbito intelectual y literario.

Sin embargo, la dura reacción del Gobierno israelí fue calificada de exagerada y hasta populista, tanto en Alemania como en el mismo Israel, tras lo cual empezaron a surgir apoyos al escritor.

 

Fuente: El Universal.com

 

Tengo sed

Una colorada (vale más que cien descoloridas)

Por: Lilia Cisneros Luján

Justo Sierra, educador porfirista, es uno de los muchos que se han referido a la idea encriptada en la muy antigua frase “hambre y sed de justicia”. Filósofos, pensadores, clérigos, analistas afines y críticos, no pueden soslayar –cuando menos en el caso de México- que luego de casi seiscientos años, sigue habiendo desolación, abandono y postración para buena parte del pueblo, sin posibilidad de saciar sus necesidades básicas.

En muchas iglesias –cristianas, ortodoxas y católicas romanas- se recordó, la pasada semana, llamada mayor o Santa, que cuando en la Biblia se mencionan estas palabras no solo están referidas a los instintos naturales que permiten la conservación de la vida física, sino a Dios y su espíritu.

El propio Jesús de Nazaret, personaje central de lo que en el siglo XXI se ha convertido en show, tradición o atracción turística, predicó sentenciando: “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos serán saciados” Bienaventuranza, que lamentablemente no se cumple a cabalidad, en buena medida porque hay iglesias y feligreses, metidos a la política, que les “gusta tener el primer lugar y no nos recibe… por esta causa recordaré las obras que hace parloteando, con palabras malignas …”. Y es que así como el personaje al cual se refiere el texto del apóstol Juan, responde a la necesidad con discursos sin contenido y en actitud prepotente, hoy día hay muchos sepulcros blanqueados –dentro y fuera de las iglesias, que ante la necesidad contestan agriamente.

La quinta palabra que Jesucristo pronunció durante su pasión dolorosa fue “tengo sed”. Lejos estaban los soldados romanos de entender que además de la urgencia física, su frase tenía un contenido espiritual. La respuesta fue una esponja empapada en vinagre. Amargura similar a la que reciben niños, mujeres y ancianos hambrientos y sedientos. Pueblos cuya hambruna esta directamente vinculada con el cambio climático a cuya crisis ha contribuido el propio ser humano. Escasez de agua, que se ha convertido no en afluente al cual todos tienen derecho sino en mercancía que se comercia y vende cara en botellas plásticas, arrojadas a playas atestadas de vacacionistas enajenados, manipulados y solo contados como estadística de utilidades para el negocio turístico.

El Mundo vive en tinieblas, como Jesús durante esas tres horas, entre la sexta y la novena, en que su cuerpo anhelaba calmar una sed angustiante por el peso de todo el pecado del mundo. Esa sed espiritual requería amor y no odio, tolerancia y no juicios apresurados, paz en vez de balas. Su cuerpo moría y con ello se cumplía la misión para la cual le mandó El Padre. La escritura dice que enseño, sanó, regañó, oró, dio ejemplo de valores múltiples; pero en realidad el vino, según dice la Biblia, a pagar una deuda. Deuda que no requiere de más derramamiento de sangre como lo hacen en diversas procesiones encapuchados flagelándose o actores llenado sus pies de ampollas y gastando los pocos recursos familiares en cultos muy alejados de la humildad y sencillez que este personaje predicaba. ¿Por qué conviene a los gobiernos que los manipuladores de consciencias multipliquen este tipo de rituales en aras de una supuesta libertad de culto y expresión? ¿El matar a infantes para congraciarse con la niña blanca llamada santa muerte, puede ser tolerado solo por el respeto a una supuesta fe? ¿Qué moral sustenta la venta de tiempos en medios electrónicos a una iglesia universal que mezcla en un perverso coctail, ritos diabólicos, con oraciones judeocristianas tergiversadas? ¿No es esto tan dañino como los anuncios que promueven la prostitución y la trata de personas? ¿Porque la respuesta agria del gobierno de México fue promover las modificaciones a La Constitución que separaba, la iglesia del estado, así como el “ungido” lo decretó respecto a César?

Ese que dijo, ser el camino, la puerta y el Hijo de Dios, insistía en que vino a pagar una deuda de la humanidad. Su padre, dijo en más de una ocasión, no lo envió para condenar sino para salvar, porque si bien “la paga del pecado es muerte, la dádiva de Dios es vida eterna”. Pero no hay que confundirse, jamás señaló que unos cuantos tenían el derecho a quitar a otros su presunción de inocencia o su posibilidad de disfrutar de una vida física plena. Por ello es que, ante la realidad de prepotentes que juzgan y condenan sin bases, su ruego primero y permanente fue “perdónalos porque no saben lo que hacen”

Este año, muchos países, desarrollados y sometidos, estarán cambiando sus gobernantes; ojala que los pueblos elijan gentes que si sepan lo que hacen, a fin de que –independientemente de celebrar la semana, mayor, la pascua o el ramadán- el paso por este mundo no sea para sus gobernados una anticipación del infierno, sino una dádiva que se extienda hasta el tercer cielo, a donde también los políticos podrían llegar si acaso se atreven a ponderar la libertad, el orden y el necesario castigo, a los que roban, los que engañan, los que evaden impuestos, los que cobran en demasía, los que juran cumplir –la constitución y las leyes que de ella emanen- en vano, los que explotan y los que traicionan. Entonces, solo entonces, la humanidad podría saciar su sed.

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Sin embargo, en la mayoría de las piezas se desconoce el autor o el taller en que fueron elaborados.

“No hay autores, no hay ninguna referencia en las piezas, porque no se firmaban como se hacía con las pinturas. Las pocas firmas que han aparecido, tanto en México como en España, están dentro de las esculturas, pero no vamos a descabezarlas para poder ver las firmas”, comenta la historiadora.

De acuerdo con Maquívar Maquívar, el que no se tenga registro de los autores se debe a la forma en que se trabajó la escultura. “Para trabajar una escultura se necesitaba dos talleres, el gremio de escultores y el de pintores. Es posible que por eso no existan firmas”, comenta.

La colección de cristos que alberga el Museo de Arte Colonial de Morelia data de 1982, cuando el gobierno de Michoacán adquirió una valiosa colección de arte novohispano compuesta por casi un centenar de “cristos”, la cual había sido reunida durante décadas por el señor Jesús Huerta Fernández.

 

Fuente: El Universal.com

 

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